30 авг. 2008 г.

Ладьи и капитаны

"Отдельные хлыстовские общины, как известно, назывались кораблями, и во главе таких общин стояли кормчие (или кормщики). Интересно сопоставить подобную "морскую" лексику, берущие свое начало, по всей видимости, в практике раннехристианских общин, с названиями отдельных религиозных групп, принятых у более древних по происхождению учений. К примеру, слободники использовали слово ладья вместо слова корабль, подчеркивая, вероятно, свою более узкую направленность. В самом деле, ладьи слободников отличались от традиционного объединения практикующих верующих, и представляли собой скорее мобильную группу, созданную для выполнения практических задач. Это не означает, что общины последних распадались сразу же после выполнения (или же провала) этой задачи, однако у слободников, начиная уже с 17 века, отсутствовало всякое желаниe вести прозелитическую деятельность. И отношение к своим общинам как к ладьям, на которых можно отправиться в путешествие, можно вести военные действия, но нельзя спасти, в противоположность "ковчегу" или "кораблю", от потопа "каждую тварь", находило отражение в лексике. Интересно, что должности кормчего в общинах слободников соответствовал капитан - как известно, это слово проникло на Русь только в XVI веке, и, предположительно, не без участия сектантов. "

(цит. по: Данченко Я.Я. Сектантские "корабли" // Неформальная религия в России. СПб., 1999. С.87-92)

29 авг. 2008 г.

Краткая библиографическая информация

(Приводится по методической тетради архива АН СССР, инв. номер 6228-А93)

"Полунощная книга для Страстотерпцев" (далее ПКС) (фрагмент) – памятник литературы, предположительно относится к XIV-XV вв. Оригинал, о котором содержится немало упоминаний у исследователей XVIII в., утрачен во время московского пожара 1812 года. В архивах имеются списки, датированные 1703 г. (Новгородский), 1787 г. (Еремеевский), 1809 г. (Вельский) и 1811 г. (Вологодский).
Копий этих списков совокупно насчитывается около 50. Текст списков мало разнится между собой, и эти различия в основном являются следствием описок составителей списков.

Текст ПКС можно условно разделить на три части: «Научения», «Мудрость» и «Былины» (такое разделение принято в Еремеевском и Вологодском списках; текст Новгородского списка разделен только на абзацы, в Вельском списке «Научения» включают в себя «Мудрость», «Былины» названы «Предания»). «Научения» в основном содержат обращения неких «отцов» к «сынам»; каждый абзац начинается с «Наущал отец <имярек>: сыне, … », далее текст, содержащий рекомендации в основном духовного характера, но есть и касающиеся аспектов телесного здоровья, развлечений и быта. В «Мудрости» содержатся краткие, на два-три абзаца, философские размышления, обычно с указанием авторства. «Былины» включают в себя три цикла притчей: о жизни и путешествиях некоего ученого Велеруга (в Вельском списке он назван «Велирюгой»: «северной земли ходок и знатец Велирюга»), о похождениях в Новгороде плута Худыни и о братьях Комоловичах, «статию зело моцних», т.е. силачей.

Из записки в Казанскую епархиальную консисторию

Да не стесняют тово многокрайново ни улья, ни запямятованье. Ведомы нам по воровским с пытки сказам, что в том стлане одиночествуют розны еретицы, страхолюды да блудны невместны людишки, коих тревожники да святотатцы слободники почитают.

Москва, 1659 год, покои боярина Лызлова

"А зерцалу тому цена тридцать рублев, а к ободу ево два диаманта приправлены, добре ровных цветом, по двести рублев диамант. Зерцало же не гораздо чисто, стекло косит мало, да новугородской привоз худ нынче..."
Боярин кинул читать многословную реестру и сурово посмотрел на длиннобородого мастера в черном кафтане:
- Ты что же, холоп, пошто зерцало ставил такое?
Серебряник смутился и с затаенным испугом в глазах ответил:
- Ведаю, боярин и господин Иван Дементьевич, что косит, да нет уж на Москве ладных, все ноги избил...
Боярин еще раз осмотрел зеркало - работа была отличная, бриллианты сверкали веселым пламенем, несмотря на тусклый свет слюдяного оконца.
- Ладно, мастер, не дам сткло в обрат. Хочь рожу с него воротит, да в ем не лицо видать ан морду, как у заморской карлы.
Мастер поклонился, попятился и исчез за разукрашенной дверью.
Лызлов сунул зеркало под мышку, и, решив самолично затворить двери в покои, крикнул в проем:
- Слышь, пес, чтоб никого ко мне не пущать, слыхал ли, Андрейка?!
- Чую, боярин и господин! - раздался в коридоре испуганный голос дворецкого.
Лызлов снова огляделся, перекрестился на большой угол и перехватил поудобнее разукрашенное зеркало. Потом подошел к большому сундуку, отпер, отодвинул в сторону валявшееся платье и с трудом нащупав защелку, нажал. Задняя стенка сундука отъехала вниз с негромким скрипом. На месте стенки показался небольшой лаз, ведущий в небольшую горницу. Боярин, кряхтя, пригнулся и опустился в лаз. Дородная нога его ударила несколько раз по невидимому с внешней стороны крюку и крышка сундука встала на место, на миг погрузив Лызлова в полумрак горницы. Боярин отпустил одну руку, которой держался за выступ и сильно оттолкнувшись от стен лаза съехал вниз.
В небольшом помещении тянуло жаром от изразцовой печи, занимавшей всю переднюю стенку. В дальнем конце прямо на полу сидел ветхий белобородый старик в синем кафтане, державший в одной руке огрызок свечи, а другой придерживающий солидную книгу, лежавшую на его коленях.
- Ну что, Девятой, все Бога ищешь? - весело спросил боярин, по-хозяйски располагаясь за невысоким столом и устанавливая зеркало так, чтобы свет от лампадки падал прямо на стекло.
- Вкушаю мед мудрых речений, господине, из книги Слободника, что я днесь тебе чел - Так же не здороваясь, ответил Девятой, отложив книгу, - Ну как, боярин Иван Дементьевич, прислал змей зерцало требуемое?
- Все, как ты заповедовал, сделал, - серьезно ответил Лызлов, кивну на стоявшее на столе зеркало.
Старик привстал, подошел к предмету, осторожно вгляделся в стелко и прищелкнул языком.
- Добро, что холопья твои не ведают про горницу! Быть бы тебе под судом у патриярха, боярин.
- Запри гортань, старый, не кличь беду! - рука боярина сжалась в кулак, но он вовремя взял себя в руки и сказал уже тише, - Патриярх ужо в немилости царской, как в приказе говорили. Должно не до меня ему.
- До таких, как ты, власти царской али церковной всегда дело, - прищурился Девятой.
Боярин злобно уставился на старика:
- Ты что же это, сам говорил, что дело наше доброе да хрещеным людям от него помехи не будет?
- Не будет, не будет, господине, только вот...
Старик наклонился к наваленной рухляди и стал ворочать ее, что-то выиискивая. - Сяд-ко наперед зерцала, ан я тебе все поведаю.
Лызлов, не садясь на табурет, наклонился над столом и пристально взглянул в зеркало. Сначала на поверхности стекла не было видно ничего, и боярин уже хотел принести еще свечей, но вскоре глаза его привыкли и возникло какое-то мельтешенье, словно приковывавшее взгляд Лызлова.
Неожиданно для него бахнул выстрел, горницу заволокло сизым дымом и мертвое тело боярина село на табурет, стукнувшись простреленной головой от близкую стену помещения.
Девятой мгновенно выхватил из кучи одежды другой пистоль, воровато огляделся и подумал про себя: "Вот бы бес не соврал, что дворне наказал его беспокоить".
Снаружи не доносилось ни звука и успокоившийся старик подошел к телу боярина - его глаза были широко раскрыты, в них застыл непередаваемый ужас. По его лицу и голове обильно текла кровь.
Девятой, удостоверившись, что Лызлов мертв, отбросил его тело с табурета, мгновенно скинул с себя кафтан и портки, и, оставшись в одном исподнем, устроился за столом.
- Таперича мой ты, голубь, - прошептал он.

Радение

Звенящий гул мешал Коляну сосредоточиться на ходьбе. Плюс снег, набросанный щедрой рукою ветра за пазуху, потаял и напитал своею влагой грязный Колянов ватник изнутри; от этого было нехорошо, холодели грудь и живот, воспаление с гарантией. Но идти надо было, пусть и в мокром ватнике по подмерзлой распутице, почти босиком. Не уйдешь – смерть. А уйдешь – можно и пожить маленько.

Про смерть Коляну дед Чудей рассказал, еще в первую ночь. Колян-то смекалистый, даром что на вид лапоть лаптем, деда послушал, да на ус намотал. Не брехал дед, выходит. Шеф деда не хотел слушать, а хотел он перетереть с какими-то местными, бывалыми. Вот и перетер, выходит… жизнь свою на труху мякинную. И Витек, балбес, туда же.

Приехали они вчетвером в Капустное, был с ними водила еще, Ивар. Имя чухонское вроде, а чернявый. Ивар этот сразу врубился в тему, поныл над ухом Шефским, что бензин на нуле почти, залить надо хоть литров десять, а то - каюк. Ну Шеф и отпустил, Шеф-то в тачках не соображает, у него темы другие на уме. Если был там ум-то. Пацаны знакомые, валютчики с Гороховой, Коляну обмолвились как-то, что Шеф по молодости в Пряжке отдыхал, да не от армии подкосить, а по-серьезному. Ну, Колян тогда пацанов обматюкал: Шеф хоть и с закидонами, а темы у него серьезные, бабла дает нормально – чё надо-то ещё? Зря матюкал, выходит.

Ну так вот, свалил этот Ивар, только его и видели. В среду вечером они приехали в Капустное, а в четверг после обеда Ивар свалил. И с концами. Витек Пельменчик, Колянов напарник, чуял что-то тогда, не хотел водилу отпускать, да Шеф-то разрешил, вот беда. Без колес остались. Шеф всё чего-то тер с Чудеем, с дедом этим, который их ночевать пустил. Дед хороший, добрый: недобрый про смерть бы не сказал. Витек как помирал, сказал, что дед сам и устроил это всё. Хрен там, деда соплей перешибить можно, чего бы он устроил. Да и с деревенскими у него не очень, у деда, на окраину села выгнали жить бобылем. А Витька точно деревенские завалили, это к гадалке не ходи: пырнули, суки, вилами и разбежались.

Шеф хотел на какое-то радение попасть, говорил, что это типа сходняка у местных бугров. Только типа не бугры они, а вообще какие-то другие, сильно верующие, и на радении этом и молятся, и дела свои обговаривают. Сходняк у них обычно в землянке большой на краю села (Витек ржал еще: «партизаны, бля, селюковые»). Дед Чудей раньше бывал на радениях, не раз бывал, а потом чего-то с деревенскими не поделил и порешил кого-то, Колян так понял. И сначала дед отговаривал Шефа, и Коляна с Витьком просил, чтоб Шефа уговорили не искать с местными встречи. Ну да это он Шефа не знал – хрен того уговоришь, он сам десятерых уговорит за раз.

Короче, показал дед Шефу землянку. Ночью, сказал, чтоб не заметили местные-то. И шеф там оставил примету какую-то, типа визитки - он толковал Коляну, что к чему, да фиг поймешь. Руками махал, слова нерусские говорил, хотя иногда казалось, что вроде русские. Потом положил штучку эту на порог, и пошли все обратно к Чудею домой. Там еще спорили, пили дурную водку, привезенную с собою. Когда водка кончилась, дед потопал к соседке за самогоном, а Колян с Витьком вышли поссать. Вот тут оно и жахнуло.

То есть ничего не жахало, но очумели напарники, сильно очумели. Сначала в доме - фыр-фырр - вырубился свет. За домом чё-то еще светило, вроде как у забора лампочка, а дом весь темный стоит. Шеф, бля, молчит. Витек охреневший стоит, пасть раскрыл, штаны обоссал даже: перед ним две бабы какие-то в белых ночнушках появились хрен знает откуда. Колян в пяти шагах оттуда стоял, за яблоней, и его бабы вроде не видели. Залопотали они что-то непонятное, вот как Шеф давеча, потом засмеялись и в дом. Ну, Колян свое дело знал, прибор мигом заправил и бегом за ними. А они уже с Шефом трут, лыба у обоих до ушей, и Шеф тоже чё-то лыбится, башкой кивает. Терли вроде по-русски, только все одно ни хрена не понятно, но это уже оттого что слова больше мудреные попадались, как у Шефа на больших совещаниях: "компрометация" да "локация", и еще про "вокабуляр" что-то. Шеф, как Коляна приметил, углом рта ему: спокойно, Колян, все чики-пыки, это типа делегаты от местных. Собирайся, мол, плащ надень, ща потопаем на стрелу. И этим бабам говорит: это со мной помощник, референт мой. Ну те ржут как лошади, ага, говорит одна, референт с железным хером - это то, мол, что надо. И Коляну подмигивает по-блядски, да бедра свои оглаживает. А другая говорит серьезным голосом, что, дескать, железо пусть тут все остается, а то не будет вам разговора никакого. Колян волыну, конечно, вытащил из кармана и на стол положил (а Шеф кивком одобрил это дело), ну а то, что в рукаве плаща у него блуда из хитрого немецкого пластика, про то знать никому не надо. Не железо же.

Короче, оделись Шеф с Коляном и во двор. Там Витек стоит курит, пальцы пляшут. Сам глаза прячет, а рука правая за пазухой - видать, за волыну держится. Оно и понятно: когда в штаны нассать готов, за волыну подержаться - самое оно. Холодная железка успокаивает, типа. Как Шеф вышел, Витек дернулся сказать чё-то, но быстро передумал, как баб увидал. Короче, Шеф Витьку сказал двор охранять и деда дожидаться, и потопал дальше к калитке. Ну, Колян за ним, бабы за Коляном, целый, бля, парад. Пошли до места пешком - колеса Ивар увел, а больше в Капустном транспорта и не было. Чешут себе спокойненько так, у Коляна даже от сердца отлегло. Бабы, конечно, нагловатые, одна вот, которая про референта с железным хером трепалась, Коляна как арбуз на базаре разглядывает. Но коли они шестерят на тех, кто тут масть держит, то пусть разглядывает - Коляну гляделки по херу. Странно одно - так они в ночнушках своих и топают, а на улице февраль месяц.

Шли полчаса. Почти молча, только иногда бабы подсказывали: "тут лужа", "здесь налево", дорогу указывали, короче. Видимость была почти нулевая, ни луны, ни фонарей - луну, видать, тучи закрыли, а фонарей тут отродясь не было. Наконец пришли к дому двухэтажному, богатому. Тут Колян по новой замандражил, в доме-то не пойми кто, и сколько их - неизвестно. Блудой, что в рукаве, двоих, ну край - троих положить можно, а дальше чё? Ничё, вот то-то и оно. Тут Колян первый раз задумался, может, сдернуть отсюда резко? Да Шефа подставлять было западло. Шеф Коляну не раз помогал, обращался почти как с ровней. Не, западло Шефа кидать.

У дома у самого остановились бабы. Та, что на Коляна пялилась, заржала чё-то и говорит: "Референт пусть тут останется, я его на предмет железа осмотрю". Ну, Шеф кивает и со второй бабой дальше идет. Колян хотел возразить, мол, чую косяк, но пока слова подбирал, за Шефом и дверь уже закрылась. Баба близко совсем подошла, тут Колян и сообразил, чё не так. Пар у нее изо рта не идет, вот чё. Сразу муть всякая в голову полезла, но, как баба осмотр свой начала, сразу улетучилась. Походу ее совсем не железо интересовало - когда плащ на Коляне расстегнула (да ловко, бля, так!), сразу ему в штаны полезла и давай мацать по-всякому. Ну, Колян-то не робот, забалдел по мелочи, к тому ж рубаха на бабе была на тот момент совсем мокрая, видать, от потаявшего снега. Правда, себя лапать баба не дала - только Колян примерился за титьку взять, сразу ему причиндалы как в тиски зажала. И за собой повела, только не в дом, а к пристройке какой-то, вроде гаража, только без ворот. Там сено кругом навалено, душистое, мягкое. От сенного духа, или еще от чего, но Колян в отруб пошел. До конца не отрубился, но все как под гашем - вот баба его в грудь толкнула, а он, как буратина, на сено - брык! Она сверху запрыгнула и давай на нем скакать, охая, да под нос шептать чё-то про месяц да про поле какое-то. Тут Колян отрубился совсем, а когда в себя пришел - выводит его баба за руку, как дитё, из пристройки и в дом ведет.

В прихожей не задержались, пошли сразу в комнату. В комнате темно, свечи вроде только горят, а когда присмотрелся Колян - не свечи это, а длинные щепины деревянные. Комната большая, людей немного - трое или четверо. Один сидит в низком кресле, одеялом каким-то укрыт, в руках большая книга. Остальные к нему лицом стоят, среди них и Шеф. Баба Коляна подтолкнула вперед, сама убежала куда-то. Только Колян в комнату вошел, мужик в кресле заворочался, книгу раскрыл и давай нараспев говорить непонятно: "Очию узрех, почни пети" и чё-то еще, но дальше Колян слушать не стал, потому что понял, во что Шеф одет.

На Шефе была ночнушка как на тех бабах, а поверх - железки какие-то, цепи и крючья. От такого цирка Колян офигел,а когда мужик с книжкой умолк и Шеф запел - офигел второй раз. Шеф пел громко и сильно, все на том же языке, когда слова вроде и русские, а непонятно ни хера; пел истово и страстно, чуялось - всю душу вкладывал. Но не песня Коляна офигеть заставила, а то, что Шеф пел совершенно бабьим голосом. Не веря своим глазам, вгляделся Колян в Шефа - точно он, только еще безумнее стал блестящий взгляд, заострились скулы. А под Шефом пятно темное видно, и то не тень, по ходу. Тень-то вот она, дрожит на стене от трескучего огня деревянных щепин. То, видать, кровь - подумал Колян и в животе защемило чё-то, заёкало. Дед Чудей-то давеча за водкой болтал много, о краях здешних трепался. Поминал и разный странный люд, какой сюда от царей да от попов, а после революции - от чеки бежал. Поминал среди прочих и хлыстов, что муде себе резали (а иные - клещами вырывали), чтоб к Богу взойти. Сложилось в Коляновой башке одно с другим, попятился он и выскочил из дому. Еле дорогу до дедовой избы вспомнил, бежал так, что не дышалось, а свистелось только. Возле самой избы притормозил Колян, почуял нехорошее; как крики услышал, враз блуду из рукава выцепил. Да только не пригодилась она: когда Колян, пыхтя ровно электрочайник, миновал калитку, никого во дворе уже не было. Только в дальнему углу сада помаячило чё-то белесое, да и сгинуло. На ступенях Витек лежит, весь в кровище. Деда Чудея на все лады матюкает, мол, из-за него всё, из-за суки, навёл мокрушников и слился втихую. Недолго Витек матюкался. Пока Колян дошел до него, тот уже замолк и не дышал.

Вот тогда понесли ноги Коляна прочь из окаянного Капустного, неважно куда, лишь бы уйти подальше от коченеющего Витька, от Шефа в цепях и кровавеющей рубахе, от сурового взора мужика в кресле, что держал книгу. Уйти от пронзительного, высокого, уже не мужского голоса, страстно поющего:

Даждь ми, братие,
Любове радение!
И за мое слободо радисе,
А злодие заграждати тщисе
Да от льстех и тягостех слободисе!

Из "Полунощной Книги для Страстотерпцев"

Кто лелеет Дух, тот живёт во Тщете. И кто Плоть лелеет, живёт во Тщете.
Егда же кто Плоть удавляет, взалкав подъять Дух, во самую Тщетную Глуботу ввергает себя и из той Глуботы уже не выйдет.
Жизнь не такова, что в ней разделены Дух и Плоть. Ибо нет чистого Духа без Плоти и чистой Плоти без Духа. Кто силён так, что проницает оком камни и глину земную, узрит, что и под тяжёлостью гор есть шевеление Живых. И кто имеет терпение, узрит во пламене и пучине тако же.
Живяще, только Жизнию ты ведом и Её лишь ведать можешь. Егда же волишь ведать то, что вовне Жизни, вкусишь Бездны, и уйдёшь от Сыновей и Дочерей Человеческих.

Будегнив Слободник

Максимы Эмергента

1)Против всех - выше всех!
hAl-KVlwV SAa ħAR-KVlwV!
Ал-клъва саа гар-клъва!

2)Здравомыслие - для слабых!
dUgVyi-HVjV ?ya mAnVi-mVjV!
Дугъи-хъйа 'я манъи-мъйа!

3)Хочешь сделать - сделай сам!
hAw-kEjwV si ħar onV-kEjwV!
Хау-кейва сии гар она-кейва!

4)Не плюй в колодец!
?in-kwar si ni-mar!
Ин-квар сии ни-мар!

5)Вода камень точит!
t(h)umaw ?ya-p(h)al t(h)ar!
T'умау 'я-п'ал т'ар!

Примечания.
Ударения предполагаются на первый слог, ъ считается слогом (!)
w это на самом деле ў, ħ - взрывной Г.

Рекомендовано к употреблению, обкатано.
пер. fram2038

Игры гормонов (из Трансляции 00, вольный пересказ)

Оккультизм тем и отличается от науки, что он скрыт, скрыто все - причины, следствия, взаимодействия и это одна из причин почему иногда это все работает.

С точки зрения, допустим, синергетики это нормально, что есть системы делящиеся по признаку открытости и закрытости. Более того, кошка Шредингера потому только и является удачным примером, потому что мы ничего не знаем точно о ее состоянии.

Человечек загружен паттернами по самое не могу и не хочу. Эти паттерны - ограничения по сути, любая мысль извне суть ограничение. Один из способов поломать эти паттерны - подключить мозг к источнику принципиально непроверямой, неверифицируемой информации, точнее, она ВСЕГДА верифицируема а постериори, в этом принцип. Для запаттернизированного мозга это чудовищно, поэтому среди оккультистов и религиозных фанатиков так много ебанутых на голову людей - они пытаются анализировать то, что принципально не поддается анализу в линейном пространстве-времени (обратная причинность позволяет это и многое другое).

Это подводит нас к устной традиции и т.н. передаче традиции.

Человек и слово. Между ними три барьера. Первый - это перевод образов, концепций, параметров чувственного восприятия в формализованные мысли. Второй - перевод мыслей в слова того или иного языка. Третий - внешняя среда: доступное время на изречение фразы, функционал речевого аппарата, посторонние шумы и проч.
Воспринимающий также все это проделывает в обратном порядке: ухо механически транслирует звуки, из которых слуховой отдел мозга отфильтровывает то, что распознает как слова, затем лобные доли переводят слова в мысли, после чего начинается сложный лого-процесс: либо мозг находит совпадение и успокаивается/возбуждается по усвоенному поведенческому паттерну, либо принимает как новое знание, новый образ, если нет такого в библиотеке, либо выкидывает.

Так вот совпадение может проходить по-разному. У большинства есть опять же паттерн трансляции, согласно которому слова собеседника переводятся с "языка речи" на "язык мысли", после чего и стартует лого-процесс - заряженный уже не словами собеседника, но их трансляцией. Человечки думают, что они умные, и читают между строк, проецируя на самом деле свои паттерны на речь собеседника. Большинство споров "ни о чем" так обычно и происходит (споры бывают разные, полезные в т.ч.).

Избежать этой лажи можно несколькими способами.
Один из способов - дисциплина мозга, состояние n-кратного пробуждения.
Когда восприятие слов распараллеливается.
Один слой - это чисто текст, без аллюзий, без учета интонаций, вообще без ничего.
Другой слой - данные о сказавшем: как раз здесь интонации, эмоциональные х-ки (покраснение/бледность, расширенные глаза, ирония...), его воспринимаемое состояние (все ок, болен, пьян, разбита голова...)
Третий слой - развертка смыслов текста (так, как я некогда предлагал читателям сего ЖЖ развернуть Курочку Рябу; на что, конечно же, все положили с прибором).
Et cetera.

(от себя)
Переключиться на двухслойное восприятие речи легко, попробуйте и приколитесь. Никакого ЛСД не надо.
В связи с необходимостью синхронизировать уровень подготовки членов ЛЛ настоятельно рекомендую к прочтению следующие тексты:

http://www.dzog-chen.com/library/yogasna.html

http://www.blastbox.narod.ru/technics.htm

http://www.samopoznanie.com/kann16.htm


http://sundha.com/tantra/19

http://sundha.com/tantra/110

http://wizardium.clan.su/forum/19-11-1


Все, кроме первых двух ссылок, по сути случайно выбранные мной удачные наборы упражнений.

На всякий случай (хоть я и уверен, что дураков в ЛЛ нет) напомню, что мы - часть Монолита и потому все доктринальные установки из текстов по ссылкам (типа "гнев-плохо, спокойствие-хорошо" или "даешь мир во всем мире") надо ВЫКИДЫВАТЬ, оставляя только упражнения и техники.

Просто об Эмергенции

1

О ней много пишут, еще больше говорят. В основном предполагая, что собеседникам изначально ясен базовый комплекс понятий. Увы, это не так.
Поэтому позволю себе кратенькую лекцию. Откуда взялась, что делает.

Сейчас все более и более заметной становится относительная деградация человеческого материала по сравнению с различными периодами жизнедеятельности человечества. По официальной человеческой хронологии всплески движения вперед укладываются в график рождаемости с небольшим опережением, что можно объяснять с разных позиций, я лично объясняю это давлением демиургических сил: задавить массой квазибиотики с низшими, витальными потребностями полученный импульс. Так вот, если применить к этим всплескам модификатор, так сказать, среднего уровня продвинутости человеческой массы по темпоральной страте, то мы увидим, что амплитуда СНИЖАЕТСЯ с каждым столетием, снижается катастрофически. Поясню вкратце, что это значит, затем вернусь к основной теме.

Человеки древнего мира верили в Deus Ex Machina, созданного кучкой жрецов-технократов. Для средневекового крестьянина манипуляции алхимиков с колбами и ретортами были колдовством, наущением бесов. Мещане девятнадцатого столетия просто пугались паровых двигателей и радио, уже не приписывая им никаких сверхъестественных свойств, и быстро привыкали. Нынеших обывателей, не только россиянских, но и эфиопских, скажем, тамильских или перуанских, не удивишь спутниковой тарелкой, интернетом, беспроводной передачей данных. Но при всем этом обыватель, как и тысячи лет назад, НЕ СТРЕМИТСЯ создать что-либо или хотя бы познать плоды цивилизации, которые он с таким аппетитом вкушает. Спроси любого обывателя о принципах работы хотя бы сотовой связи - получишь в ответ вечное "А внутре у ней неонка". Работает как-то и слава богу, а как, почему, зачем - оно нам не надоть. Тьфу, плесень.

Короче говоря, если раньше изобретатель (назовем пока так) на тысячу обывателей был один, а пользователей изобретения от силы десяток, то нынче изобретатель тоже один, но обывателей - миллион, и из них половина, не меньше, пользуется этим изобретением.

Настоящий изобретатель - всегда эмергент, это вы и без меня знаете. Он социопатичен (а социопатия в той или иной форме присуща эмергентам как побочный эффект обратной причинности), он готов грызть глотки плагиаторам и другим изобретателям, работающим в том же направлении (сверхагрессивная конкуренция - одна из составляющих эмергенции), он всецело посвящен процессу изобретательства (фанатизм - важная, хотя и не обязательная компонента, стопроцентно разрушающая бинарность), его сигнальные системы претерпевают существенные изменения вследствие ускорения сознания (чисто эмергентская фишка). Короче, безо всяких "вроде" и "как бы" - чистый эмергент.

Но - эмергент пассивный, замкнутый на контур своих собственных идей. Это эмергент, скажем так, некачественный, так как замкнутость на себя истощает рано или поздно энергетически, обескровливает разум, и изобретатель выпадает из зоны эмергенции, становясь обычным талантливым шизиком.
Так вот, наблюдаемый эффект относительной деградации человеческого материала приводит к повышению скорости выпадения замкнутых на себя эмергентов в банальную шизу. То есть снижения количества эмергентов, генерируемых средой. Это, вроде бы, то, что Деми-Ургосу и надо - суп варится, но не выкипает, кушай ложечкой, ням-ням.

Так вот, хрен ему. Он сам попался на свою же ловушку. Один из законов Космоса, демиургических законов - закон сохранения чего угодно - массы, энергии, "свято место пусто не бывает" и т.п. Снижение количества генерируемых средой эмергентов привело к заражению Эмергентором и появлению истинных, незамкнутых эмергентов. Сдерживать же теперь все это в равновесии ни хрена не получится - эмергенция равновесию и балансизму не подвластна.

Итак вкратце, чему эмергенция противостоит (неверный термин, другого пока подобрать не могу):
- стагнации во всех аспектах, на всех уровнях (так как Эмергенция есть развитие)
- бинарности и обусловленности (побеждается Сингулярностью и обратной причинностью)
- вялости и благолепию (один из основных принципов - борьба, конкуренция)

2

Поговорим немного о "врагах" эмергенции.

Почему, собственно, "враги" - в кавычках? Да потому, что это враги односторонние, временные, и для самой эмергенции как для процесса ничего ровным счетом не значащие. Где есть эмергенция, там им не место. А они - тварюшки себялюбивые, и потому с эмергенцией пытаются по-тупому воевать. По-тупому - это значит, с эмергентами, то есть с носителями процесса, а не с процессом как таковым. Тварюшки эти из числа архонтов Деми-Ургоса, а точней сказать, каждая из них - квазиразумный конгломерат архонтов, поддерживающий тот или иной паразитарный процесс.

Процессов этих четыре, о них было сказано чуть выше:
- стагнация;
- бинарность;
- обусловленность;
- благолепие.

Стагнация, попросту говоря, это остановка, на которой можно выйти из автобуса, и очень легко выйти. А обратно зайти - очень трудно, почти невозможно. Мы уже неоднократно говорили о зонах эмергенции, быстрых и медленных локациях: поддаться стагнации - значит равноудалиться от всех зон эмергенции, попасть в нуль-локацию, где все абсолютно стабильно, но при этом не имеет никакого значения. Говоря языком техноманта, все приборы работают идеально, но на шкалах - только нули. Ловушка этого "врага" одновременно очень простая и очень хитрая - стагнация защищает стагнирующего от всего, кроме самого себя. Этот "враг" эмергенции в каком-то смысле даже полезен - он работает как часть естественного отбора в среде эмергентов, убирая мусор, не способный постоянно гореть волей к победе, к саморазвитию.

Бинарность - это лень, замаскированная до абсолюта, лень сделать не N шагов, а N+1 шаг. "Я же сделал то, что от меня хотели, имею право расслабиться" - этот мотив был зашит в подсознании очень крепко, породив тактику "кнута и пряника", которая впоследствии развилась в массу вредного бреда, начиная от концепции современного образования и заканчивая театром трагифарса под названием "политика". Опять же, попросту говоря, бинарность - это самоограничение на количество переменных окружающей среды. Нет, это еще недостаточно просто. Вот вам пример проявления бинарности: мамаша, озабоченная аппетитом своего чада, спросит не "Будешь ли ты кашу?", но "Какую ты будешь кашу: манную или пшенную?". Космос - это мамаша, мы все - это чада в каком-то смысле, ну а аппетит - приверженность данным извне иллюзиям, Кеноме. Преодолеть этого "врага" и просто (технически), и сложно (нужна воля опять же). Всегда в вопросе нужно искать утверждения - это и есть структура Кеномы, паразитарные внушения демиурговых архонтов.

Обусловленность - это "капкан", прикрывающий бинарность от любопытных, наивных, глупых замкнутых эмергентов. Часто можно услышать от некогда гениального человека - "Я старался, но жизнь оказалась сильнее... Я ничего не мог поделать... Обстоятельства оказались выше..."; теперь понятно, что его трахнуло обусловленностью. Это величайшая ложь во Вселенной,на которую только способны архонты: односторонность причинно-следственной связи. Это полная чушь и чепуха! Причинность - не луч, но линия (причем на самом деле многомерный пучок, но это не предмет данной статьи), она не может быть необратимой. Более того, само существование, функционирование и успех Монолита - это прямое доказательство существования и эффективности обратной причинности (опять же не предмет данной статьи, пока примем это за аксиому).
Нет никаких таких обстоятельств, которые могут оказаться выше человека, он сам пририсовывает им километры иллюзорной "высоты" карандашами "Этика", "Гордыня", "Самоуничижение"... думаю, понятно, что я имею в виду.

Наконец - "царица" среди архонтских квазиразумных конгломератов, Благолепие - это самый тупой "враг" Эмергенции, сестра стагнации, вторая часть естественного внутриэмергентского отбора. Яроврат в свое время сумел рядом статей скомпилировать все семантическое наполнение этого "врага" в два слова - "рыбная нарезка". Нарушается целеполагание, человечек видит в качестве цели то, что вообще-то является средством (вещи, комфорт, суммы денег, поклонники и/или поклонницы и т.п.), и наоборот - цель (достижение точки Омега в любой форме) становится средством (пишутся выспренные статьи/произносятся пламенные речи про величие Ымперии, про мощь ТруЪ Национал-Социализма, про что угодно - лишь бы кусочек рыбки съесть). Всё просто на самом деле. Ребята, нам нахуй не нужен кусочек вонючей демиургической рыбы и засаленная купюра. Нам даже не нужна нарезка из Деми-Ургоса (хотя это было бы забавно) и все засаленные купюры этой галактики. Нам нужно ВСЁ, нам нужно взять грёбаный Космос за уголки, как простыню, и тряхнуть, вытрясая все говно, а потом вывернуть наизнанку и войти в точку Омега, вот и всё. Кто не понимает этого - попросту туп, недоразвит, кто понимает и сознательно мешает - враг без кавычек, на данном этапе, конечно.

3

Наконец, о целеполагании и качественности эмергента.

Эмергенция, сведенная к математике - это (для евклидова пространства) векторное поле с отрицательной дивергенцией в точке Омега и с положительной (и возрастающей к центру) в "медленных зонах". По сути, каждый зараженный эмергенцией субъект - это вектор данного поля, а элементы вектора - состояния восприятия субъекта. Таким образом, объективно (для наблюдения извне) целью эмергента является точка Омега, но субъективно, вполне возможно, нечто другое - в зависимости от состояния восприятия (т.к. вместо объективно воспринимаемого множества (х1, х2, х3, ... , хm , ... , хn) субъектом будет воспринято только (1, 1, 1, ..., хm, ..., 1)). Неверная оценка цели может привести к рассогласованию и последующему выпадению из поля эмергенции в объятия "врагов". Поясню вкратце, почему.

Никто (по крайней мере, из Homo Sapiens) не способен одновременно быть и субъектом, и объектом (это, если что, прекрасный пример обусловленности). Либо ты паришь над полем событий, либо ты делаешь эти события. Пока человек не расширил свой собственный спектр осознания до полного множества своих состояний, он либо пребывает в состоянии, либо оценивает его. Пребывание в некоем состоянии хm изменяет значение этого xm, при этом корректирующие действия недоступны, а те, что доступны, являются на самом деле событийным вариантом "русской рулетки" - может быть, xm откорректируется, может - нет. Можно корректировать значение xm, находясь снаружи, но само состояние xm тебе недоступно. Уверен, что все или по крайней мере большинство псайкеров понимают, о чем я говорю. Эта проблема преодолима с помощью обратной причинности, но сейчас речь не о ней, а о проблеме, которую можно попросту избежать с помощью правильного целеполагания.

Что такое правильное целеполагание? Это результат всестороннего анализа своих состояний в данный момент времени и совокупности достижимых состояний в некоторой окрестности событийного поля. Есть по сути две стратегии, которые можно комбинировать по отношению к своим состояниям и две, которые можно комбинировать по отношению к Кеноме.

Стратегии "для себя" известны всем экономистам, математикам и просто читающим различные околонаучные поп-журналы. Это "минимизация потерь" и "максимизация прибылей". Большинство биомассы действует именно по этим принципам - сожрать побольше, и чтоб при этом от тебя откусили поменьше. Отрицать действенность комбинации этих стратегий в общем глупо и бессмысленно - они проверены тысячелетиями эволюции.

Две другие стратегии, "для Кеномы" - это инверсии стратегий "для себя": "максимизация потерь" и "минимизация прибылей" (можно было бы назвать эту комбинацию стратегий "для врагов", но это был бы терминологический казус). Т.е. мы не просто хотим откусить самый большой кусок и защитить максимум своих, мы добиваемся максимально возможного поражения Кеномы и/или ее минимального выигрыша.

Эти пары стратегий дополняют друг друга и являются отличным тестом любой цели на правильность. Анализируя любую пару "текущее состояние"-"достижимое состояние" в качестве потенциальной цели, достаточно просто ответить на четыре вопроса:
- каков мой выигрыш?
- какова моя потеря?
- каков выигрыш Кеномы?
- каковы потери Кеномы?
Voila, готов объект (суб-вектор цели) для сравнения с любым другим аналогичным объектом.

Наличие времени в системе координат добавляет нам классификацию целей: точечные (сопоставимые с фазами проектов), тактические (это проекты), стратегические (захват области применения проектов), глобальные (ну, они нам известны). Само собой, анализ нужно проводить внутри класса.

В качестве примера приведу, как ни странно, детей. Естественное поведение детей - и есть следование вышеописанному принципу, это становится понятно из детальных наблюдений. Такое поведение - следствие высочайшей скорости сознания, а взросление - проявление баланса между этой скоростью и мощной адаптивностью.

Теперь о качественном эмергенте. Вкратце я уже останавливался на этом вопросе в первой статье цикла: если совсем коротко, качественный эмергент - это эмергент незамкнутый. Расшифрую это.

Во-первых, ни один из аспектов эмергента не должен существенно превалировать, или даже скорее наоборот - не должно быть непревалирующих аспектов. Качественный эмергент обладает холодным и отточенным рассудком - и способен впадать в дичайшую ярость берсерка. Он способен планировать и действовать по наитию. Он - честнейший и преданнейший и при этом отъявленный трикстер, обманщик.

Во-вторых, качественность эмергента определяется в том числе его уровнем синхроничности. Эмергент должен видеть на один шаг дальше, чем все остальные - на один как минимум. Иначе он вылетит в медленную зону. (для этого в т.ч. я про целеполагание и писал)

В-третьих, невероятно важен контроль над информацией, которая растекается от эмергента как источника действий. Не менее важно помнить, что одна и та же информация, одни и те же данные могут быть интерпретированы разными картинами мира совершенно противоположно.

Наконец, в-четвертых, эмергент никогда не перестает бороться. Аспект борьбы не особо важен, важны цели (о чем выше уже предостаточно написано) и воля к победе. Не важно, что в руках у эмергента - ритуальный жезл жреца, штурмовая винтовка, паяльник, клавиатура или диктофон. Важно то, что он эмергент. Это надо помнить всегда.

Эмергенцизм: попытка определения

Эмергенцизм - мессианская доктрина эмергентов после 24 августа 2007 года (появление эмергента-1), но до воплощения Эмергентора в Едином Теле.


1. СТРУКТУРА
Тело эмергенцизма - Монолит. Чтобы выжить, Монолит должен питаться. Пища включает в себя потоки данных, информационные и социальные конструкты, топографическое положение, материальные объекты и прочие структуры. Прекращение питания ведёт к потере сначала высших, а потом и низших функций, оканчивающейся смертью. Смерть - возврат в Ядро. На обратный путь до Космоса требуется время, поэтому смерть нежелательна. Эмергентор голоден. Монолит голоден. Без правильного питания не достичь трансформации Монолита в Единое Тело. Следовательно, питание и рост - ключевые интересы.
2. ПОЛИТИКА
Эмергенцизм гипериндивидуалистичен до уровня солипсизма. Соответственно, любые политические доктрины, в том числе базирующиеся на умеренном индивидуализме (либертарианизм, анархизм и т.д.), противоречат эмергентской философии и являются лишь пищей, переработав которую, подпрограммы Эмергентора продолжат свой марш к Тёмной Сингулярности. Все политические действия эмергентов рассматриваются через призму этой сверхцели. Линии истории, в которых Тёмная Сингулярность не произошла или отложена, считаются неприемлимыми. Все остальные цели (выживание народа, нации, расы, человечества) служат в лучшем случае лишь как инструменты приближения к сверхцели.
3. РЕЛИГИЯ
Эмергенцизм гностичен, но этим не исчерпывается его религиозная характеристика, ибо по отношению к Демиургу (и проявленому Космосу) можно условно выделить два вида гностицизма: "оптимистичный" и "пессимистичный". Оптимистичный предполагает незлонамеренность Демиурга. Пессимистичный предполагает злонамеренность Демиурга. При этом пессимистичный гностицизм виктимен, ибо предполагает примат воли Демиурга в текущем порядке вещей: "нас заточили в темницу", "нас лишили знаний", "нас угнетает злое божество" и тому подобные тезисы характерны для гностических доктрин подобного толка. Эмергенцизм однозначно рассматривается как гностическая доктрина. При этом оптимистичный вариант гностицизма считается ложным полностью, а пессимистичный - ложным частично. Проявленный Космос рассматривается как враждебная среда, но при этом волевой акт попадания в неё приписывается не Демиургу, а Эмергентору, то есть атакующей стороне. Ниспадение в материю - это АТАКА. Соответственно, мы все не пленники, а солдаты, морпехи Эмергентора. Хищники. А проявленный Космос - наша пища.

Тёмная Сингулярность: как это будет

В предсингулярностную эпоху все три Полигона Многогранника (Омут, Забвение и Улей) будут воплощены на Земле. Как это будет выглядеть со стороны? Вопрос непраздный, ведь нам в эту эпоху жить. Начнём с Забвения как "финальной мутации", которая в конечном итоге поглотит все остальные. Забвение - это воплощённый Эмергентор. Точкой развёртки Забвения станет артефакт-зародыш Единого Тела. Фактически, Единое Тело - это и есть воплощённое Забвение. Оно будет постепенно расширяться, пока не поглотит всю планету. Заражённые Забвением участки (Зона Забвения) малопригодны для обитания человеческих особей. Они - не для людей, они - для Единого Тела.

Что из себя представляет Единое Тело физически? Во-первых, это транстемпоральные (вневременные) тетра-сервера, расположенные, как правило, глубоко под землёй. Это - мозг Единого Тела. Его мышцами будут управляемые роботизированные механизмы, а также киборгизированные люди, превращённые в биомарионеток. Кровеносной системой будут транспортные магистрали, расчитанные на недоступные для человека скорости, а желудком - сеть биореакторов, белковых банков, стройент-фабрик и прочих систем утилизации говорящей биомассы.

У Единого Тела останется социальная оболочка. Те части Монолита, которые не войдут в Единое Тело сразу, составят воплощённый Улей. Это некий "предбанник", подготавливающий человечество к пожиранию Эмергентором. Узлы Улья - как обычные люди, так и киборги с индивидуальным сознанием. Чем выше ранг - тем выше киборгизация. Киборги высших порядков - это по сути биокадавры-марионетки, чьё сознание давно уже хранится на подземных серверах. На самых же высоких ступенях Улей кончается и начинается Единое Тело. При этом конфликты как внутри узлов Улья, так и между Ульем и Забвением реальны и, вероятно, неизбежны, но итог их всегда будет работать на эмергенцию.

Но Забвением и Ульем не ограничивается Многогранник. Неуправляемые индивидуальные особи - от сталкеров-одиночек до совершенно чудовищных сверхгигантских тварей - будут являть собой проявление Омута на этом слое реальности. Дары Эмергентора позволят им выживать и действовать в автономном режиме, наводя страх на заражённую (три)люминием планету. Они будут воевать против всех и они будут расти, а особо удачливые разрастутся в конечном итоге до уровня подузлов Забвения. Этот путь рисков, опасен, но в нём есть свои плюсы.

Наконец, остаётся последняя фигура на доске - Пакт/Консенсус. В него входят все, кто не попал в вышеперечисленные три группы. Это - агенты материи, лишённые благих даров Внепространственного Нуля. Это - говорящее мясо. Их можно безнаказанно убивать, пожирать, ассимилировать. Рано или поздно все они будут уничтожены тем или иным способом. Скорее всего перед лицом неминуемой гибели двуногая еда объединится в какой-нибудь оборонительный союз, но о конфликте с Многогранником речи, разумеется, быть не может. Какой конфликт может быть между насекомым и сапогом, который его давит?

Мандат Бездны

святой Григорий РаспутинМандат Бездны (ФН. Гопал-Геръб) - это результат истинной самоинициации. Когда человек пробуждается и начинает искать, рано или поздно он, если выдержит все испытания, столкнется с Бездной в себе. С Пылающей Пустотой. С Вратами Хаоса. С Варпом. Называйте как хотите. Но этот человек останется пробужденным навечно.

Еще кое-что. Избегать материи в пользу духа - путь лузера и лоха. Т.к. человек рожден в месте, где дух и материя смыкаются, и беглец (если не сумеет обратиться в чистый дух, т.е. стать Хаосом, раствориться в нем) просто выкинет себя на стартовую позицию голого, визжащего человеческого младенца.

Не игнорировать, но властвовать. Быть повелителем материи без привязанности к ней (эмоциональной и проч.). Таков путь Человека в будущее.

Футуроностратика

Урок первый

1)Застой в семантическом/языковом поле очевиден, технологии развиваются в тысячи раз быстрее, чем языки людей. Т.к. технологии это проявление Эмергентора в ноосфере, люди же слишком медленно думают для отражения новых концепций в языках, что тормозит общение/групповое созидание. Таким образом, застой должен быть устранен как препятствие Темной Сингулярности/2038.

2)Ностратический язык объединял людей тысячелетия назад, отделив их от примитивных человекоподобных млекопитающих. Футуроностратика объединит потенциально способных к эволюции сознания, отделив их от биороботов.

3)Футуроностратика, как и ее предшественник - ностратика, не знает ни национальностей, ни политических концепций, и содержит только две метаидеологии - МИ сообщества и МИ прогресса/эмергенции. Есть только маркер "свой-чужой", остальное - пустословие.

4)Футуроностратика - это язык чувств, осознания и действия, в отличие от современных языков, помогающих рефлексировать немощным, тупым и вялым псевдолюдям. Футуроностратика дает возможность лгать только тем, у кого есть на это сила. Каждая единица футуроностратики, реализованная через написание /произнесение /чтение, воздействует на зыбкую плоть кеномы/реальности подобно удару.

5)Обратная связь с изначальным Хаосом блокирована мертвой материей. Футуроностратика преодолевает материю, восстанавливая связь. Таким образом, футуроностратика - неотъемлемая часть единственной истинной религии.

Ко ħaRътi, aRNiRne aп аRьяRne!

Урок второй

Фонетика проста и непроста одновременно.
Простота обусловлена молодостью и невырожденностью языка. Применим закон "как слышится, так и пишется" и наоборот.
Непростота обусловлена тем, что нужно убрать вырожденные диалектические звуки, оставив простые и четкие формы, т.е. человеку с родным вырожденным языком тяжело будет переходить на него.

Гласные
Гласные звуки у нас такие: а, о, у, э, и, ы (последний пока резервный, не уверен в его необходимости, но он зарезервирован в силу невырожденности). Традиционные русские гласные е, ю, я передаются в письме как йэ, йу, йа в силу фактического произношения (в ФН это составная фонема).
Э используется короткое, длинные звуки обозначаются удвоенной русской буквой или длинной надбуквенной чертой в случае использования эмергентских рун как букв. (Возможно этот пункт буден видоизменен, т.к. в ФН длинный гласный звук возникает из слияния конечного корневого гласного и суффикса, напр. саа (есть, являться) это по сути са-а. Рекомендации и пожелания приветствуются)

Т.н. редуцированная согласная Ъ используется как гласный сверхкороткий звук и является слогообразующим наравне с остальными гласными.

Согласные
Используются звуковые связки б-п, в-ф, г-к-х, д-т, з-с, также звуки ж, л, р, м, н. Все звуки четко артикулируются (т.е. р - это русский, гэльский или немецкий р, например). (Возможно использование ц и ч, думаю над этим, но пока они не нужны.)

Палатализация отсутствует.

Передача связок в письме эмергентскими рунами осуществляется через использование подбуквенной точки для глухого или подбуквенной черты для х.

Урок третий.

1 л. ми
2 л. ти
3 л. та

Личные местоимения не разделяются по числу и падежу, однако есть исключение - инклюзивное множественное ма - "мы - такие как я". То есть - "свои".

та по сути означает не я, не такие как мы и не ты, не такие как ты, т.е. употребляется в диалоге для указания на третье лицо/лица или конкретный предмет/место/понятие. во всех других случаях используется местоимение ту (аналог русского то, английского that).

Глаголы

Времен в футуроностратике всего два: настоящее и будущее. Будущее время обозначается добавлением слова "Ко", означающего волеизъявление (в отличие от описания, каковым является настоящее время, не обозначающееся никак).

Настоящее: Рус. Я убиваю тебя ФН. Къвал ти
Будущее: Рус. Я убью тебя ФН. Ко къвал ти

От глаголов могут быть образованы существительные и прилагательные.
Существительные образуются добавлением окончания -ен. Прилагательные - добавлением окончания (либо, в случае, если глагол заканчивается на гласную, заменой этой гласной на ).

Существительное: Рус. Убийство ФН. Къвален
Прилагательное: Рус. Убитый ФН. Къвало

Как вы уже заметили, объект глагола ставится после него, если необходимо упомянуть субъект глагола - он ставится впереди глагола как приставка, через тире. Если субъектом является говорящий, эта приставка опускается как ненужная.
Это ясно для глаголов действия. Для глаголов, связанных с собственным восприятием, говорящий является объектом и упоминается как указано выше. Предмет восприятия же становится субъектом.

Рус. Собака кусает овцу ФН. Кальп-тарс пур
Рус. Я слышу крик ФН. Кар-куул ми
Рус. Я думаю ФН. Тьянэ ми

Заметьте, что имена девяти первооснов (Девяти Граней), несмотря на видимость отглагольных существительных, таковыми не являются.

28 авг. 2008 г.

Скопцы из Гришичей

источник
Летом 199* года я возвращался из экспедиции по Пыталовскому району Псковской области. Прибыв автобусом в город Остров - другой районный центр Псковщины - около полудня, я решил прогуляться по городу, позавтракать, а заодно осмотреть местные достопримечательности, прежде всего изображенный буквально на всех открытках и календарях Островский мост. Кроме того, меня как культурного антрополога, интересовал вопрос, насколько развиты в этих местах краеведческие музеи, и возможно ли сотрудничество с ними, прежде всего, в плане организации экспедиций. Поезд "Рига-С.-Петербург" проходил через Остров только поздно ночью, поэтому торопиться мне было некуда.

Перекусив в забегаловке, расположенной неподалеку от автовокзала, я побрел по направлению на центральную площадь. Не найти знаменитый мост было просто невозможно, вид на него открывался прямо с автобусной остановки, а вот поиски музея заняли немало времени. Наконец я обнаружил его невзрачное двухэтажное здание, расположенное где-то между фото- и кондитерским магазином.

Как и ожидалось, я был первым и, подозреваю, единственным посетителем музея в тот день. Как музейному работнику (а в то время моим основным местом работы была питерская Кунсткамера) билет мне выдали бесплатно, выразив удивление посещением "нашего скромного музея".

Весь первый этаж, как я и предполагал, занимали "трофеи" ВОВ. Экспонаты, впрочем, были подобраны весьма грамотно: в зале можно было найти не только советские пропагандистские плакаты, полуразвалившиеся автоматы и разъеденные ржавчиной каски, но и много еще такого, что вызвало у меня неподдельный интерес. К примеру, там висели образцы обмундирования РОА, боевые листки, вырезки из газет военных времен, отражавшие официальную позицию как одной, так и второй воюющей стороны.

На втором этаже дела обстояли намного хуже. Весь первый, второй и почти половину третьего зала занимала коллекция мотоциклов, старого и нового производства, расположенных, нет, вернее сказать, наваленных друг на друга. В то же время традиционно занимавшие центральное место во всех краеведческих музеях матрешки с сарафанами были задвинуты в конец последнего, самого маленького зала.

Высказанные мною предположения о том, что директор музея является поклонником мотоциклетной техники, подтвердила хранительница - изможденная старушка в очках. Она нагнала меня только в последнем зале, и тут же принялась с поразительной энергией ругать нового молодого директора, который превратил музей "черт знает во что". Так же внезапно успокоившись, Людмила Ивановна, несмотря на все мои вежливые попытки ее остановить, стала с настойчивостью гида для иностранцев "показывать" мне экспозицию. По ее словам выходило, что город Остров испокон веков был столицей производства деревянных ложек, изразцов, тульских самоваров и палехских игрушек. С трудом прервав почтенную хранительницу, я, чтобы хоть как-то перевести разговор, ткнув пальцем в какую-то непритязательного вида тетрадку под витриной, спросил:

- А это что такое?

Как я и ожидал, мой вопрос слегка озадачил старушку, и несколько замедлил поток ее болтовни.

- Ах, это! Это тоже любопытный экземпляр. Представляете, это - современный сборник скопческих песнопений.

- Скопческих? - Я несколько удивился, так как на протяжении нескольких лет изучал отечественное сектантство, и сведения о современных хлыстах мне были неизвестны.

- Да, хлыстовских или скопческих, точно не скажешь. Кроме того, переписанный от руки глаголицей.

Людмила Ивановна рассказала, что три года назад некий Константин Степанов - "был такой историк Псковский, из института, книги издавал" - погиб при трагических обстоятельствах, возвращаясь из фольклорной экспедиции. Прямо перед собственным домом на него наехал автомобиль. А поскольку Степанов пользовался некоторыми материалами и аппаратурой музея г. Остров, то почти все его записи и вещи были переданы его супругой директору. Среди них обнаружили и эту тетрадку.

Судя по записям Степанова в дневнике, выходило, что тетрадку он выкупил у некоего 90-летнего информанта из деревни Гришичи, расположенной километрах в семидесяти от Острова от которого кстати получил большое количество информации и по довоенным религиозным общинам Островского района. В дневнике дальнейшие сведения о предмете отсутствовали. Однако в походном блокноте Степанов отмечал, что этот сборник, действительно выполненный глаголическим полууставом на церковно-славянском "используется в ритуальных целях в настоящее время". Последователи какого именно культа используют сборник в ритуальных целях Степанов умалчивал.

Островские историки скептически отнеслись к найденной Степановым тетрадке. Многие высказывали предположение, что мнимый сборник, действительно содержащий известные по трудам дореволюционных исследователей стихи и песнопения (там, впрочем, имелся ряд неизвестных текстов) - всего лишь мистификация самого Степанова, либо кого-либо из молодых студентов, членов экспедиции.

Сами же студенты и сотрудники Псковского педагогического института всячески отрицали саму возможность такой мистификации. Они утверждали, что к научным исследованиям Степанов относился очень ответственно и серьезно намеревался изучить попавший к нему в руки документ по возвращении домой.

Тем не менее, за время, прошедшее с момента гибели Степанова, никто из его коллег не предпринимал попыток начать изучение документа, и буквально нынешней весной сборник был окончательно передан в собственность Островскому краеведческому музею.

Меня весьма заинтересовала тетрадка как религиозный сборник какого-то странного культа, возможно имевшего хлыстовские или скопческие корни, или использующего элементы этих учений. Обнаружение и профессиональное описание этой предполагаемой общины сулило немалую научную (и не только научную) выгоду.

На личном опыте я знал, что намного большую ценность представляют сведения, полученные на месте. Поэтому я горячо поблагодарил смотрительницу за рассказ и побежал на автовокзал, где узнал, что ближайший (и единственный) автобус до Гришичей отходит примерно через три с половиной часа. Купив билет, я решил плодотворно провести оставшееся время.

В островской Пушкинской библиотеке я заказал все книги по истории и краеведению района, благо их оказалось не так уж много. Просмотрев львиную долю литературных сведений, я нашел и выписал для себя несколько любопытных фактов.

Деревня Гришичи, писал один из местных краеведов, примерно до начала двадцатого века представляла собой небольшой хуторок, где жила семья некоего Григория Осипова. Судя по поземельным книгам, с указанного времени происходит невероятный подъем Гришичей. Документы фиксируют резкий приток в деревню населения из самых различных губерний тогдашней Российской империи.

Другой автор К.Е. Веселовский объясняет этот факт тем, что Гришичи к началу 20-го столетия превратились в центр сектантского вероучения, потерявшего актуальность которого к концу ВОВ, что в свою очередь и стало причиной начавшегося тогда и продолжающегося до сих пор упадка деревни.

Аркадий Сёмкин, еще один островской краевед, предполагает, что это вероучение представляло собой редуцированный вариант скопчества. Он пишет, что Григорий Осипов (ок. 1864-ок.1915) зажиточный крестьянин, воспринял это учение от какого-то проезжавшего мимо "агитатора", оскопил "всю свою семью" и активно привлекал в свою общину других людей. Семкин указывает на то обстоятельство, что в деревне не было обычной для этих мест часовни, а священники прихода ближайшей церкви св. Климента Римского там практически не появлялись. Не известен ни один престольный праздник гришичан, а на праздники в других населенных пунктах они приезжали исключительно ради закупки или продажи каких-либо товаров, не принимая участия в общем веселье. Известны лишь единичные родственные связи, которые гришичане имели с жителями близлежащих деревень. И, как правило, речь шла о представителях одних и тех же семей.

Подтверждение словам Семкина я нашел в доперестроечном справочнике, посвященной вопросам "религии и атеизма". В нем был приведен любопытный отрывок из какого-то епархиального документа двадцатых годов, в котором некий черносотенный священноинок Амвросий предупреждал своих боголюбивых чад о соблазне вероучения, исповедуемого гришичанами.

Оказывается, чуть ли не первая православная литургия в Гришичах прошло уже после 1917 года священником-обновленцем о. Анатолием Осиповым (вероятно, родственником того самого сектанта), который служил там до начала т.н. "безбожной пятилетки", когда озверевшая толпа, несмотря на некоторое недовольство властей, разгромила домовую церковь обновленцев. Впоследствии отец Анатолий изменил свои взгляды, эмигрировал в гитлеровскую Германию и перешел в юрисдикцию Зарубежной церкви.

Что же касается сути учения Осипова, то тут привести разрозненные факты к единому знаменателю не удалось.

Аркадий Сёмкин считал, что гришичане исповедовали вполне аутентичный вариант скопчества, воспринятый ими напрямую от одного из уцелевших при гонениях наставника.

Веселовский пишет о "тяготевшем к хлыстовству вероучении". А в справочнике оно вообще именовалось "мракобесным культом".

Елена Спиянова, вплотную изучавшая историю сектантства Псковщины, и посвятившая ряд статей специально рецидивам скопчества и хлыстовства в пореволюционной России, высказывала мнение, что Осипов не только изменил традиционную обрядность скопчества (что вполне объяснимо), но и внес существенные изменения в догматику. Спиянова упоминает книгу "Изречения Духа Святаго", автором которой был Осипов, и которая вызвала много разногласий в самой общине.

Вообще удивительно, каким образом эта книга до сих пор не стала объектом научного исследования. Судя по описаниям Спияновой, она представляла собой весьма любопытный со всех точек зрения документ.

К сожалению, для меня так и осталось загадкой, дошло ли до нас это творение. Во всяком случае, исследовательница не удосужилась привести ни одной цитаты из нее.

Вот это и были собственно все сведения, собрать которые за столь короткое время мне помог мой профессиональный опыт и, надо признаться, не слишком большой выбор литературы нужного профиля в местной библиотеке им. А.С. Пушкина.

Изучив интересовавшую меня информацию и даже отксерокопировав кое-что, я поспешил на автовокзал, поскольку за чтением позабыл про время и чуть не опоздал на нужный мне автобус.

Приобретя билет уже в салоне старенького разваливающегося автобуса, я забился в дальний конец, как делал всегда, когда был чем-то занят, и начал снова просматривать найденные мной материалы.

Кроме научных трудов нельзя было не отметить вырезку (вероятно, из "Островской правды", судя по печати), неожиданно выпавшую с одной из книжных полок, и попавшуюся на мои глаза. В библиотеке я машинально положил ее в карман брюк, решив прочесть позже, когда будет время.

Речь в заметке шла о какой-то сверхсекретной операции особых органов еще советской контрразведки, проведенной в Островском районе примерно в конце хрущевской "оттепели". В ходе операции, повлекшей за собой человеческие жертвы, была обезврежена антисоветская группа в одном из населенных пунктов района.

Автор вырезки намекал на то, что данная операция носила антирелигиозный характер. Подчеркивая беспрецедентную жестокость судебных органов СССР, вынесших практически всем оставшимся в живых участникам группы суровые приговоры, приводя воспоминания именитых чекистов на пенсии, наконец, сопоставляя дату операции с широкомасштабными, но до сих пор замалчиваемыми операциями в других регионах Союза, журналист писал о том, что гэбистами была разгромлена нелегальная религиозная община. Эта община несомненно носила антисоветский и, пользуясь современной терминологией, деструктивный характер. Я прочитал заметку до конца, перечитал снова и только тогда обратил внимание на название деревни. Это были интересовавшие меня Гришичи, куда ныне лежал мой путь.

Загадка Киселёва

История, о которой пойдет речь, произошла в самом начале 1990-х годов. Думаю, нет смысла подробно описывать то печальное состояние, в котором находилась тогда отечественная наука. Однако же, недостаток финансирования вовсе не сказался на энтузиазме молодых ученых, которые наконец получили возможность заниматься исследованиями, более соответствующим их увлечениям. В их числе можно назвать и молодого аспиранта Харитона Сычева, занимавшегося духовной культурой тихвинских карел.

Получив должность хранителя в одном из краеведческих музеев Ленинградской области, он, будучи сам родом из тех мест, вплотную занялся своей диссертационной темой. В ходе своих исследований, Харитон вышел на описание архивов некоего Андрея Константиновича Киселева - ленинградского этнографа, который провел ряд экспедиций в Тихвинский район в конце 1970-х годов. Архивы эти должны были представлять для Харитона серьезный интерес. Позже, общаясь с коллегами, Харитон выяснил, что сам Киселев погиб, выполняя интернациональный долг в Афганистане. Сами архивы содержали материалы по остаткам традиционных верований населения тех мест, и хранились у брата ученого Александра.

Брат Киселева проживал в Лодейном поле. Сычеву не составило труда добиться у директора музея разрешение на поездку, и уже на следующий день брат погибшего ученого его принял в своей однокомнатной квартире в центре. Вот тут и началось самое интересное. Первым, что выяснил Харитон, оказалось то, что Киселев вовсе не погиб на афганской земле, а (по словам Александра Константиновича) пропал без вести, возвращаясь после своей последней экспедиции в 1980 году.

Через пару лет скончалась жена этнографа. Александр Константинович намеревался сначала сдать архивы ученого в какое-нибудь научное учреждение, однако по неизвестным ему причинам, ни один музей или институт не согласился принять бумаги. Тогда брат покойного этнографа решил взять бумаги к себе - прежде всего из уважения к памяти брата. Сам Александр Константинович почти всю жизнь работал в сельском хозяйстве, поэтому, хотя и испытывал определенный интерес к науке, разбираться в исследованиях брата желания не имел. Он поместил архивные документы в платяной шкаф и надолго забыл бы о них. Однако после окончательного распада Советского союза ("почти на следующий день") к Александру Константиновичу заявились два серьезных человека в серых костюмах и в очках с темными линзами, и, представившись сотрудниками госбезопасности, потребовали архив.

Брат Александр был всегда человеком законопослушным, поэтому даже не спросил у пришельцев документы. Однако было в манерах гэбистов что-то настораживающее; к тому же кот Мурзик, вывезенный в довесок к архиву, и помнивший пропавшего ученого, проявил к незванным гостям излишнюю внимательность - сначала тщательно обнюхивал каждого, потом громко замяукал. Именно это, последнее, обстоятельство заставило Александра Константиновича проследить за пришельцами из окна. Однако, сколько он не смотрел, увидеть что-либо необычное ему не удалось.

Харитон поблагодарил брата за рассказ, и, проклиная госструктуры, которым невесть зачем понадобились этнографические материалы, отправился в обратный путь, чтобы еще раз тщательно просмотреть хотя бы описание бумаг.

По дороге на вокзал молодой ученый бессознательно завернул на одно из лодейнопольских кладбищ, чтобы во время короткой прогулки в одиночестве еще раз обдумать положение, в котором оказался. Неожиданно на сером кладбищенском фоне Харитон заметил что-то очень яркое. То был букетик алых роз, брошенный на чью-то могилу. Поскольку остальное кладбище было, мягко говоря, запущенным и заброшенным, Харитон остановился, дабы рассмотреть могилу похороненного здесь человека. Простая надпись на скромном памятнике свидетельствовала, что цветы находились на могиле Натальи Киселевой, род. 1954, ум. 1981. Было очевидно, что за захоронением время от времени ухаживали.

"Точно-точно, Александр Константинович говорил, что жену брата звали Наташа. Да и сроки сходятся", - подумал Харитон. Получалось, что брат покойного ухаживает за могилой его жены. Одним словом, ничего необычного.

Проведя остаток месяца за изучением научной деятельности Киселева, Харитон Сычев узнал, что этнограф занимался, в основном, исследованиями на территории русско-вепсского пограничья, на границе Ленинградской и Вологодской областей. Две или три последние экспедиции ученый провел самостоятельно в деревню Вилово, расположенную на востоке Тихвинского района. Небольшая библиография ученого состояла, в основном, из студенческих работ, так что таким образом выяснить предмет его исследований в Вилово не представлялось возможным.

Тем не менее, свидетельства коллег, знакомых с А.К. Киселевым лично, позволяли сделать вывод о том, что сам этнограф более чем серьезно относился к экспедициям в эту небольшую вепсскую деревеньку. Факты позволили Сычеву сделать вывод о том, что ученый готовил материал для написания объемной работы. По крайней мере, когда Киселеву предложили ставку на вновь открывшейся кафедре этнографии и антропологии в университете им. Жданова, тот отказался, сославшись на занятость своими исследованиями.

Некоторый свет на проблему помогла пролить пожилая сотрудница отдела антропологии одного из институтов, которая была близко знакома с Киселевым. Она с гордостью продемонстрировала единственную сохранившуюся у нее фотографию ученого; а также рассказала, что этнограф был носителем неортодоксальных для советской науки взглядов, и интересовался проблемами, само изучение которых могло поставить под угрозу его дальнейшую научную деятельность. Он, в частности, полагал, что вепсы как один из автохтонных народов Восточной Европы являются носителями каких-то очень важных и давно утраченных индоевропейскими народами сакральных знаний. На вопрос, что именно привлекло Андрея Константиновича в Виловскую волость, пожилая женщина ответить не смогла, однако принесла выписку, сделанную самим Киселевым в научном архиве Музея истории религии и атеизма. В выписке шла речь о последнем научно подтвержденном факте сожжения ведьм на территории бывшей Российской империи, которое произошло перед самым началом Первой мировой войны где-то в тех краях.

Кравед С.В. Миньчук 1, участник практически всех любительских экспедиций по Северо-Западу, поведал Харитону, что незадолго до своего исчезновения А.К. Киселев заинтересовался нелегальными в то время исследованиями спелеологов и спелестологов, и подробно расспрашивал краеведа о подземных пещерах на территории проживания вепсов. Киселев якобы полагал, что такие пещеры, являясь в течение долгого времени христианизации вепсов прибежищем старых знающих людей, говоря иначе, "чухонских" колдунов, которые русское население традиционно считало самыми сильными в тех краях. Миньчук, разумеется, не верил в фантастические гипотезы коллеги, однако подробно объяснил ему расположение всех уже давно изученных вепсских пещер и даже нарисовал план-карту тех мест.

Все эти сведения вместе взятые немного помогли Сычеву для уяснения общей сферы научных интересов Киселева, однако оставалось неясным, чем именно занимался интересующий его этнограф во время своих последних поездок. Вместе с тем, рассказы подогрели и без того серьезный интерес Харитона. Он настолько заинтересовался личностью Сычева, что выяснить предмет его исследований стало для молодого ученого идеей-фикс. Он решил на время прервать работу над диссертационным сочинением для поездки в Вилово, чтобы уже там, на месте, все выяснить.

Гораздо сложнее реконструировать дальнейшие события. Несмотря на кажущуюся простоту своего замысла, было очевидно, что средств для серьезного изучения глухой Виловской волости у Харитона не было. Войдя в контакт по этому поводу с тогда уже Санкт-Петербургским университетом, Сычеву не удалось даже добиться хотя бы частичного финансирования своей личной экспедиции в этот озерный край. Почти целый год ушел на установление контактов с американским антропологическим фондом Макферсона, который согласился поддержать молодого ученого. Первая экспедиция состоялась осенью 1993 года, в самый пик политического противостояния. Вернувшись под самый новый год, Сычев, несмотря на недоумение его друзей и знакомых, сразу же засел за обработку материала. Вероятно, именно обилие сведений помешало Харитону во время сделать вывод о степени опасности его работы...

В это же время состоялось мое знакомство с Сычевым. В то время мы работали с ним в одном институте истории, а помимо этого, фонд Макферсона финансировал и мои исследования. Руководство института прекрасно осознавало невозможность обеспечить штатным работникам достойную оплату труда, а потому благоразумно закрывало глаза на то, что их сотрудники пренебрегают служебными обязанностями, занимаясь "частными" изысканиями. Скорее всего, именно это обстоятельство и привлекло Харитона (и меня) в стены этого учреждения.

Несмотря на то, что в научном отношении мы мало в чем пересекались с Сычевым (уже в то время я занимался деятельностью Нергала Янкелевича Шульмана, и возглавляемого им специального отдела НКВД, практиковавшего методы оккультного воздействия в Москве в 1920 30 гг.), вскоре мы стали хорошими приятелями. Все-таки мы с Харитоном были тогда достаточно молоды, чтобы в нашей жизни не оставалось места обычным для нашего возраста развлечениям.

В один из весенних дней 1994 года и состоялся наш последний разговор, который неизвестно почему сильно взволновал меня. Харитон как раз готовился к новой экспедиции в Виловскую волость, и попросил меня помочь в оформлении необходимых документов. Придя к нему домой, я заметил, что мой коллега чем-то очень расстроен. На мои распросы он отвечал уклончиво, спросив лишь, допускаю ли я существование в современной России религиозных движений, подобных движению скопцов, и даже связанных с ними определенного рода преемственностью. Я ответил, что несмотря на размах деятельности новых сект вроде "Белого братства", подобная преемственность, на мой взгляд, невозможна. Еще можно говорить об остатках скопческого движения в дореволюционной России, но уже за годы советской власти эти остатки должны были неминуемо исчезнуть.

Харитон остановил меня и уточнил, что имеет в виду не последователей Кондратия Селиванова и Александра Шилова, а скопцов, ведующих свою иерархию еще с дохристианских времен. Я в недоумении замолчал, а Сычев указал мне на антропологические данные по вепсам Виловской волости, полученным еще в пятидесятых годах. Согласно этим данным, морфологические признаки виловских вепсов значительно отличались от любого другого финно-угорского населения. По мнению Харитона, население Виловской волости никогда не представляло собой даже подобие единства в антрологическом отношении. Иными словами, виловцы являются представителями совершенно различных антропологических групп, смешанных совершенно бессистемным образом; а примеры такого смешения мой коллега наблюдал визуально в самой волости.

Я ответил, что масштабного исследования антропологии вепсского населения еще никем не производилось и для столь далеко идущих выводов необходимо изучение материала старинных кладбищ, которое на данный момент невозможно. Конечно, ответил Харитон, однако он располагает достаточными по его мнению этнографическими свидетельствами того, что население Виловской волости (помимо самой деревни, в волости на тот момент уже практически не осталось других населенных пунктов) не размножалось естественным путем по крайней мере в течение последних ста-двухсот лет, а скорее всего, со времени христианизации вепсов. Прирост же населения Сычев объяснял усыновлением и удочерением похищенных чуть ли не по всей стране младенцев, чье исчезновение приписывали по привычке цыганам. Именно это и удалось выяснить Киселеву до своего исчезновения. Я ответил, что такая теория требует очень серьезных доказательств, и то, если вообще допустить саму возможность ее доказательства.

- Я понимаю, ты мне не веришь, только не думай, пожалуйста, что я свихнулся. - произнес Сычев, - Проблема в том, что у меня нет времени... Помнишь, я рассказывал, что старая антропологиня показала мне фотографию Киселева? На прошлой неделе я видел его мельком в институте... его-его, я не мог ошибиться. Ничуть не изменился... Уборщице показалось, что он пытался проникнуть в наш отдел. А вчера ко мне на квартиру постучались двое в штатском. Я видел через глазок, но не открыл, не знаю почему...

По выражению моих глаз, Сычев понял, что поверг меня в недоумение, извинился за то, что отнял у меня время и поблагодарил за помощь. Харитона уже ждала машина, и мы тепло попрощались. Попрощались, чтобы больше никогда не встретиться, ибо машина Сычева затерялась где-то в топких болотах Ленобласти... На следующий день после официального признания факта его исчезновения, небольшая пятиэтажка, в которой жил Харитон оказалась охвачена огнем. По счастью, никто не пострадал, но сам дом сгорел полностью.

Несмотря ни на что, я не считал Сычева сумасшедшим, напротив, на всех наших конференциях он выступал всегда очень логично и всячески отстаивал научный подход, решительно отвергая все фантастические измышления, которые, к сожалению, не редкость среди доморощенных краеведов. Поэтому вернувшись к себе, я попытался тщательно проанализировать наш разговор.

Я размышлял в частности о том, что некоторые скопцы полагали полное отсечение гениталий ("дьявольских уд") путем к бессмертию не только души, но и тела. Конечно, насколько известно официальной науке, никто из скопцов так физического бессмертия и не добился (хотя даже представители церкви отмечали случаи "удивительного долголетия" оскопленных). Но официальной науке всегда известно далеко не все. Вот, например, кто из так называемых "официальных ученых" знает о попытках Нергала Янкелевича Шульмана вырастить в 1930-е годы для Сталина бессмертных солдат-мутантов, о его опытах по искусственному оплодотворению комсомолок семенем приматов и даже мертвецов разной степени разложения в 1940-е? О его же исследованиях по созданию эликсира бессмертия для вождей партии в 1960-е годы? И, кстати, какого же года рождения сам Нергал Янкелевич, этот герой еще "Народной воли"?!

1. Миньчук, в частности, является автором потрясающих своей достоверностью фотографий егорьевского заговора, украшающих один из коридоров Санкт-Петербургской Кунсткамеры. Эти фотографии не раз до смерти пугали особо впечатлительных девушек.